總序 作者序 簡寫一覽 關於註釋本 引言 第一部 耶和華所栽的樹（代上一～九） 一 樹根（代上一～三） 1. 樹 2. 為何需要樹根 3. 扎根之處 4. 樹根往下伸展多遠 5. 樹根汲取什麼 二 樹枝（代上四～七） 1. 猶大支派（四1～23） 2. 西緬支派（四24～43） 3. 約但河東的支派（五1～26） 4. 利未支派（六1～81） 5. 軍事支派（七1～12） 6. 其餘支派（七13～40） 三 果子（代上八～九） 1. 君王統治 2. 祭司制度 3. 結果子的樹，直到末時 第二部 大衛，爭戰的人（代上十～二十九） 四 神子民的大我與小我 （代上十～十二） 1. 人民的君王（十1～14，十一1～9） 2. 王的子民（十一10～47，十二1～40） 五 環境變遷，恩典不變（代上十三、十五～十六） 1. 約櫃所具有的特徵（十三1～14） 2. 約櫃配得的注意（十五1～十六3） 3. 約櫃所蘊含的真理（十六4～36） 4. 約櫃所隱藏的應許（十六37～43） 六 王的威名（代上十四、十八～二十） 1. 歷代志作者描繪過往年代 2. 歷代志作者向他自己的時代傳講 3. 歷代志作者預示我們的時代 七 奉給神殿的禮物（代上十七、二十一～二十二） 1. 虔敬（十七1～27） 2. 惡事（二十一1～18） 3. 材料（二十二2～4） 4. 才幹（二十二5～15） 5. 位址（二十一19～二十二1） 八 預備合用的百姓（代上二十三～二十七） 1. 內容：陳述了什麼 2. 方法：如何陳述 3. 目的：為何陳述 4. 方法：再談「如何」 5. 內容：再談「什麼」 九 偉大的連續性（代上二十八～二十九） 1. 這裡還有耶和華要感謝（二十八2～8） 2. 這裡還有計畫要遵行（二十八9～21） 3. 這裡還有挑戰要接受（二十九1～9） 4. 這裡還有喜樂要表達（二十九10～22上） 5. 這裡還有君王要登基（二十九22下～30） 第三部 所羅門，太平的人（代下一～九） 十 所羅門國位堅固 （代下一～二） 1. 所羅門求問耶和華（一2～6） 2. 所羅門求祝福（一7～13） 3. 所羅門面對世界（一14～17） 4. 所羅門籌畫建殿（二3～18） 十一 聖殿的建造 （代下三～五） 1. 虔誠的心 2. 明辨的心 3. 神的靈 十二 獻殿的禱告 （代下六～七） 1. 禱告的人（六3～11） 2. 禱告的方式（六12～21） 3. 禱告的模範（六22～42） 4. 禱告的證明（七1～22） 十三 所羅門的偉大（代下八～九） 1. 講章的內容 2. 講章的傳講 第四部 列王（代下十～三十六） 十四 羅波安與亞比雅：王國分裂（代下十～十三） 1. 羅波安未抓住重點 2. 亞比雅（亞比央）抓住重點 十五 亞撒：基本模式（代下十四～十六） 1. 歷代志作者的計畫 2. 王的心（十四1～15） 3. 耶和華的話（十五1～19） 4. 世界的聲音（十六1～14） 十六 約沙法：軟弱的牧者（代下十七～二十） 1. 教牧關懷的基礎（十七1～19，十九4～11） 2. 教牧關懷的危險（十八1～34，十九1～3，二十35～37） 3. 教牧關懷的要素（二十1～30） 十七 約蘭、亞哈謝、亞他利雅：災難臨近（代下二十一～二十二） 1. 三個臨近災難的執政期 2. 臨近災難的三個原因 十八 約阿施和亞瑪謝：約、公義、憐憫（代下二十三～二十五） 1. 神持守祂的約 2. 神施行祂的公義 3. 神宣告祂的憐憫 十九 烏西雅：剛強的牧者（代下二十六） 1. 強勢牧會的主音（二十六1～2） 2. 強勢牧會的源頭（二十六3～5） 3. 強勢牧會的標記（二十六6～15） 4. 強勢牧會的危險（二十六16～23） 二十 約坦與亞哈斯：以色列再興起（代下二十七～二十八） 1. 敗壞（二十七1～9） 2. 被擄（二十八1～8） 3. 知罪（二十八9～15） 4. 良心（二十八16～27） 二十一 希西家：王國中興（代下二十九～三十二） 1. 面臨危機的牧者 2. 應付危機的牧者 3. 找到資源的牧者（三十二24～33） 二十二 瑪拿西與亞們：神對付大壞人（代下三十三） 1. 撒母耳記／列王紀的瑪拿西 2. 歷代志的瑪拿西 3. 亞們 二十三 約西亞：孤獨的牧者（代下三十四～三十五） 1. 造成約西亞孤獨的原因 2. 約西亞的孤獨所結的果子 二十四 末代諸王：戰爭與和平（代下三十六） 1. 拆除制度 2. 廢立領袖 3. 刑罰叛徒 4. 奠定和平
「歷代志作者以空前遼闊的視界來撰寫歷史，追溯到人類的起源；談到和撒母耳記、列王紀同樣的範圍時，他用那幾卷書作為資料來源，可是手法極為自由，增添的史料和省略的一樣多……不過，這卷受到忽略的書，配得恢復更好的名聲。它不只是一本替代歷史，還是一篇講章，我在這本解經書一開始就會強調：它的目標是在神和祂子民之間培養一份正確的關係。」
——本書作者 威爾克
歷代志可說是舊約當中，最容易受到忽略的經卷之一。除了前九章有著整本聖經最長的支派家譜，讓人望而卻步外，歷代志和撒母耳記、列王紀的內容常有重複，還把大衛和所羅門給「美化」了，許多人因此以為，歷代志的功用比較像在歌功頌德，歷史價值頗有爭議，不用太過認真，當成補充教材就可以。
然而，歷代志畢竟是聖經正典，在希伯來聖經當中，更被猶太人放在最後一卷的位置上，似乎暗示著這卷書代表了整個猶太民族的終極宣告，若是只從現代人喜不喜歡的角度來評斷歷代志，顯然有失公允。
讓人開心的是，隨著更多新近研究發展，過去十多年，人們重新發現歷代志的重要。不像過去所以為的那樣可有可無，反之，從歷史、神學，乃至於文學的角度來看，歷代志都可說是相當優異的作品，值得教會更多關注。
由威爾克所執筆的《聖經信息：歷代志上下》，可說是這股重回歷代志風潮當中，雅俗共賞的作品。他研讀許多學術界對於歷代志的討論，加以融會貫通，再用淺白易懂的方法表達出來。好比說：用「樹根、樹枝、果子」的隱喻詮釋龐雜的家譜，使人一目了然；比較歷代志與撒母耳記、列王紀中的異同，指出背後的緣由並非為了「美化」大衛；嘗試從「講章」的角度，來定位歷代志，辯證「神學意圖」不該是看不起歷代志的原因，反而更應該重視，從中獲益……等等，都深具啟發性。
對於同樣缺乏歷代志註釋書的華人教會來說，深願這本《聖經信息：歷代志上下》，能夠帶來久旱逢甘霖的價值，為讀者開啟更多通往歷代志的大門。
【作者简介】
威爾克（Michael Wilcock）
閱讀威爾克的文字，你會有種錯覺，以為他不過三十出頭。輕鬆地像在聊天的口吻，動不動就這邊引一本偵探小說的情節，那邊用旅遊指南、國內機場與國際機場的類比，讓人難以想像，威爾克其實已是個退休牧師，不但有過數十年的牧會經驗，更在著名的布里斯托三一學院擔任教牧學研究的主任。
對華人讀者來說，威爾克的名字，可能不像斯托得或卡森那樣耳熟能詳，然而，威爾克的著作在英國叫好叫座，內容不但雅俗共賞，更有期刊對他的作品大加讚揚，認為威爾克的文字既有動感，又有實用的原則，閱讀價值極高。
退休後，威爾克專事寫作，除了本書，他還是聖經信息系列中《士師記》、《詩篇》、《路加福音》、《啟示錄》的作者，是這個系列作者群中，僅次於斯托得的作家。
