版權信息 扉 頁 總 序 作者序 簡寫一覽 參考書目 引 言 一 哈拿：失勢的婦人（撒上一～四） 1. 哈拿無子（一1～28） 2. 哈拿的頌讚感恩之歌（二1～11） 3. 以利的繼承者（二12～36） 4. 神呼召撒母耳（三1～四1） 二 撒母耳：不情願的立王者（撒上四～八） 1. 約櫃被擄（四1～11） 2. 以利之死：一個時代的結束（四12～22） 3. 在神的掌控中（五1～六12） 4. 約櫃重返（六13～七2） 5. 撒母耳的服事（七3～17） 6. 兒子和繼承者（八1～5） 7. 立王：其危險和其選擇（八6～22） 三 掃羅：尊榮與狂躁 （撒上九～十五） 1. 掃羅進場（九1～14） 2. 掃羅被膏立（九15～十8） 3. 掃羅受膏（十9～27） 4. 新國王證明了自己（十一1～15） 5. 撒母耳的演講（十二1～25） 6. 掃羅越權（十三1～22） 7. 約拿單採取行動（十三23～十四23） 8. 掃羅和約拿單：另類的進路（十四24～52） 9. 掃羅被拒（十五1～35） 四 大衛：年輕的「僭越稱王者」？（撒上十六～二十四） 1. 牧童音樂家的膏立（十六1～23） 2. 巨人殺手（十七1～十八5） 3. 惡化的關係（十八6～十九24） 4. 約拿單：沒有嫉妒心的兒子（二十1～42） 5. 大衛藉由挪伯逃脫（二十一1～二十二23） 6. 持續的戰役（二十三1～14） 7. 仇敵，真實的和假想的（二十三15～二十四22） 五 大衛：流亡的國王（撒上二十五～三十一） 1. 大衛和亞比該（二十五1～44） 2. 掃羅：再次脫困（二十六1～25） 3. 在非利士逗留（二十七1～二十八2） 4. 掃羅祕密的越軌行為（二十八3～25） 5. 大衛與亞吉（二十九1～11） 6. 為洗革拉被劫而復仇（三十1～31） 7. 在北方的潰敗和陣亡（三十一1～13） 六 大衛：他作王的時候到了（撒下一～五） 1. 掃羅之死，另一面的敘述（一1～27） 2. 權力鬥爭：大衛和伊施波設，約押和押尼珥（二1～三5） 3. 押尼珥與伊施波設，前朝終結（三6～四12） 4. 完成全國統一和一致的支持（五1～25） 七 大衛：在神的約裡（撒下六～十） 1. 約櫃運回耶路撒冷（六1～23） 2. 神與大衛立約（七1～29） 3. 戰爭與和平（八1～18） 4. 朋友和敵人（九1～十19） 八 大衛：失控了？（撒下十一～十三） 1. 姦淫與謀殺（十一1～27） 2. 定罪和刑罰（十二1～31） 3. 犯罪、報復、父母管教上的失敗（十三1～39） 九 押沙龍：起來篡位的兒子（撒下十四～二十） 1. 押沙龍在基述和耶路撒冷（十四1～33） 2. 預備作戰（十五1～9） 3. 革命爆發（十五10～23） 4. 朋友與敵人（十五24～十六14） 5. 內戰開打（十六15～十七29） 6. 戰事結束（十八1～十九7） 7. 和平與戰後餘波（十九8～43） 8. 示巴的叛變（二十1～25） 十 填補空白？（撒下二十一～二十四） 1. 毀約的後果（二十一1～14） 2. 戰場上的偉人（二十一15～22） 3. 感恩的詩篇（二十二1～51） 4. 大衛末了的話（二十三1～7） 5. 大衛勇士的名單（二十三8～39） 6. 一個愚昧行為的後果（二十四1～25）
抽絲剝繭的舊約研究，帶出經文更豐盛的信息！
過去數十年，舊約研究裡一個爭論不休的議題，就是到底舊約的三十九卷書，是不是「組合的文獻」？
以撒母耳記上下為例，以往我們想像這卷書的作者只有一位，某天，突然得到神的啟示，要他寫一本撒母耳記。作者便找了一個地方，振筆疾書，神說一句，他就寫一句。
然而，有愈來愈多證據指出，這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品，反之，是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成（當然，有些確實是撒母耳留下來的），這些文獻在以色列的群體中流傳好多年，直到有一天，很可能是被擄時期，才有一群先知或文士，把這些歷史材料統整起來，變成一整卷書，為的是提振失去家園的猶太人，告訴他們神大能的作為並未遠離。
一開始，這樣的撒母耳記成書觀太嚇人，被視為洪水猛獸好多年。但是，隨著後續的研究發表，大大改變了我們對舊約的認識。如今，已有許多福音派學者，同樣採納這樣的觀點，生產出許多精采的作品。
伊凡斯的撒母耳記註釋，可說是此一舊約研究潮流中的佳作，她一方面承認撒母耳記是不同文獻組成的作品，在這樣的方法底下得出深刻的見解，另一方面，又強調把撒母耳記看成一個整體，用大框架來補足「組合式文獻」研究可能的瑣碎、斷裂。對所有喜愛撒母耳記的信徒與牧者來說，無疑是本實用又深具啟發性的好書。
【作者簡介】
伊凡斯（Mary J. Evans）
在男性學者占大多數的舊約研究領域裡，伊凡斯無疑是個異數。原本是數學老師的她，倫敦聖經學院唸完書之後，就一頭栽進舊約的教學與研究當中，長達三十多年，最後更擔負起聖經學院副院長的職位。
伊凡斯對宣教也有負擔，在忙碌的教學寫作之餘，亦受邀到世界各地舉辦解經講座，足跡遍布巴基斯坦、印度、巴西、羅馬尼亞、加拿大與澳洲。
學術方面，伊凡斯最受讚許的貢獻，便是參與了《婦女聖經註釋》（The IVP Women's Bible Commentary）編輯工作，從女性角度詮釋聖經的研究取徑，大大拓展了福音派學者的眼界。
伊凡斯同時是撒母耳記的愛好者，除了「聖經信息系列」外，也在「認識聖經註釋系列」（Understanding the Bible Commentary Series）中，負責撰寫撒母耳記的註釋，深入淺出的文字，均深受好評。
「說故事的人在敘述中扮演一個非常重要的角色……，不過，我們發現撒母耳記顯然是組合文獻，不容易去界定『作者』的意義……，顯然，可能有幾個人牽涉在最後成書的過程，把所有的材料蒐集在一起。這最後的編輯，可能在列王紀所記載的事件都完成了之後才進行，因此，有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事……最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。」
——伊凡斯
