总 序 作者序 简写一览 参考书目 引 言 年 代 第一部 所罗门的统治（王上一～十一） 一 所罗门登基（王上一1～二46） 1. 迫在眉睫的变动（一1～4） 2. 亚多尼雅付诸行动（一5～10） 3. 先知拿单出面主导（一11～27） 4. 大卫立所罗门为王（一28～40） 5. 亚多尼雅的政变告终（一41～53） 6. 大卫对所罗门的遗言（二1～12） 7. 所罗门清除障碍（二13～46） 二 背景（王上三1～3） 将一至十一章视为一大段 三 领受并流露智慧（王上三4～四34） 1. 所罗门从雅巍领受智慧（三4～15） 2. 运用智慧，造福弱势（三16～28） 3. 赐智慧来治理以色列（四1～28） 4. 神赐智慧为众生灵（四29～34） 四 圣殿——建造与献殿（王上五1～八66） 1. 准备期（五1～18） 2. 所罗门建造圣殿（六1～38） 3. 所罗门的宫室与法老王的女儿（七1～12） 4. 没有一样不是用最好的（七13～51） 5. 约柜运到，献上圣殿（八1～66） 五 圣殿建造之后（王上九1～十一43） 1. 所有的事都出错（九1～23） 2. 法老的女儿、献祭与黄金（九24～28） 3. 智慧、财富、妃嫔——与神（十1～十一13） 4. 仇敌与继位（十一14～43） 第二部 分裂——最初的一百六十年（王上十二1～十六28） 六 领导哲学：权力、现实主义与神的评价（王上十二1～十四20） 1. 罗波安和权力（十二1～24） 2. 耶罗波安：走上务实主义的途径（十二25～33） 3. 从犹大来的神人：愚昧的人行走自己的路（十三1～34） 4. 亚希雅的另一个预言，如今是预言耶罗波安要遭灾（十四1～20） 5. 双王记——回顾 七 两国与八王：相似与相异（王上十四21～十六28） 1. 犹大的三个王（十四21～十五24） 2. 五个以色列王，三次政变（十五25～十六28） 3. 回顾这一百六十年 第三部 以利亚与诸王（王上十六29～王下二25） 八 以利亚对抗危机（王上十六29～十九21） 1. 布景，以色列王亚哈（十六29～34） 2. 在以色列境外的以利亚（十七1～24） 3. 直接的冲突（十八1～46） 4. 神的方式总是静悄悄的（十九1～21） 5. 进一步探讨到此为止的以利亚 九 亚哈及其他先知——走向死亡（王上二十1～二十二40） 1. 亚哈与便哈达——及先知们（二十1～43） 2. 亚哈与拿伯的葡萄园（二十一1～29） 3. 亚哈在位期结束（二十二1～40） 4. 犹大王约沙法——与亚哈迥然不同的盟友（二十二41～50） 十 以色列王亚哈谢与以利亚（王上二十二51～王下一18） 十一 以利亚升天，交棒以利沙（王下二1～25） 1. 以利亚从吉甲到升天之旅（二1～11） 2. 以利沙回到耶利哥（二12～18） 3. 以利沙的公开服事产生不同的结果（二19～25） 第四部 以利沙与一些人，诸王及革新（王下三～十三） 十二 以色列、犹大诸王与摩押——及以利沙（王下三1～26） 十三 以利沙：雅巍怜悯的代理人（王下四1～六7） 1. 救拔一位寡妇脱离经济困境（四1～7） 2. 未来的生活与盼望（四8～36） 3. 以解毒的食物喂饱饥饿者（四38～44） 4. 反思：法术或神迹？ 5. 「他们没有一个人得洁净——除了叙利亚的乃缦」（五1～27） 6. 找回一把失落的、借来的斧头（六1～7） 十四 以利沙和亚兰人（王下六8～八15） 1. 以利沙阻挡了亚兰人的计谋（六8～23） 2. 围攻撒玛利亚（六24～七20） 3. 土地复还（八1～6） 4. 以利沙与哈薛（八7～15） 十五 在以色列及犹大的革命和革新（王下八16～十三25） 1. 犹大诸王与以色列的纠结关系（八16～29） 2. 耶户血腥的追杀（九1～十36） 3. 皇后、祭司和一名年幼的皇子（十一1～20） 4. 犹大国于约阿施在位时的改革与得失（十一21～十二21） 5. 以色列王约哈斯（十三1～9） 6. 以色列王约阿施与以利沙的死，但依然有希望（十三10～25） 第五部 以色列亡国（王下十四～十七） 十六 犹大与以色列的王（王下十四1～十七6） 1. 犹大王亚玛谢（十四1～22） 2. 以色列王耶罗波安二世（十四23～29） 3. 犹大王亚撒利雅（乌西雅）（十五1～7） 4. 以色列，五个王与四次政变（十五8～31） 5. 犹大王约坦（十五32～38） 6. 犹大王亚哈斯，亚述与叛道（十六1～20） 7. 以色列的末代王何细亚（十七1～6） 十七 理解以色列外围以及内部的改变（王下十七7～41） 1. 从以色列亡国，学习到什么（十七7～23） 2. 撒玛利亚的改变（十七24～41） 第六部 从信靠到被掳，犹大亡国（王下十八～二十五） 十八 希西家与信靠（王下十八1～二十21） 1. 希西家，一个好王（十八1～12） 2. 倚靠谁，倚靠什么？（十八13～35） 3. 回应：百姓、王、先知及雅巍（十八36～十九37） 4. 王或国家获得的医治，并不长久（二十1～21） 十九 玛拿西及亚们背道（王下二十一1～26） 1. 玛拿西（二十一1～18） 2. 亚们（二十一19～26） 二十 约西亚以及全心转向神（王下二十二1～二十三30） 1. 修理圣殿并发现律法书（二十二3～11） 2. 公开地谦卑，学习真理（二十二12～20） 3. 律法书与约（二十三1～3） 4. 顺服意谓行动（二十三4～20） 5. 群体按律法书来敬拜（二十三21～23） 6. 全然对雅巍效忠（二十三24～25） 7. 这些改革，有永续的结果吗？（二十三26～30） 二十一 终局急速来临（王下二十三31～二十五26） 1. 约哈斯的短暂在位（二十三31～35） 2. 约雅敬与巴比伦（二十三36～二十四7） 3. 约雅斤，以及被掳到巴比伦（二十四8～16） 4. 西底家，傀儡王（二十四17～20） 5. 耶路撒冷陷落（二十五1～26） 二十二 在巴比伦的一线希望（王下二十五27～30） 待续
圣经信息系列：列王纪上下——毁灭与复兴（简体）
向大历史学家学习，重寻说故事的艺术
这是一个看重「故事」的时代，因为人们开始发现，「故事」所侧重的角色和布局、情节和对话，能在逻辑理性所不能及的地方，带出真理更深刻的意涵。于是乎，「故事」愈来愈常出现在教会的牧养工作里，不管是牧师讲道，或是会友彼此间的分享，都能听到一个又一个故事。
不过，若是仔细观察，教会里的故事，仍以「寓言」或是「个人的生命见证」这类「小故事」为主。我们缺少的，是所谓的「大故事」──讲述一个时代兴衰，跨越多个时间、空间距离的历史故事。
这并非否认「小故事」的意义和价值，毕竟圣经也有许多「寓言」和「见证」。可是，相较于「小的寓言故事」，「大的历史故事」处理更广泛的政治、经济、社会、文化等议题，在开拓信徒视野、拉大格局这件事上，有着不可小觑的重要性。
只是，讲述大历史，和讲小故事不一样。要讲大历史，需要有丰富的背景知识，也要有铺陈刻划的技巧。所幸，圣经除了「寓言」和「见证」之外，同样收录非常多精彩的历史故事，每个历史故事，作、编者都投注了非常多的心力，为要将故事说得动人，让聆听的人都满载而归。
这本《圣经信息系列：列王纪上下》，就是以圣经中最脍炙人口的「历史故事」为蓝本，向读者示范如何讲述大故事。作者欧雷（欧礼彰）浸淫旧约历史书多年，对背后这些「大历史学家」的说故事技巧如数家珍，相信，藉着他的带领，我们都更能够把「大的历史故事」这失落的艺术，重新带回教会当中。
【作者简介】
欧雷（John Olley，中文名：欧礼彰）
在圣经信息系列的作者群中，欧雷可说是与华人渊源最深的一位。他不只来过亚洲，举办过学术演讲；事实上早在一九六八年，他就任教于香港中文大学崇基学院的神学组，并且在一九七五年至一九七七年期间，担任神学组主任。
在澳洲攻读博士、获得学位，后来更成为澳洲伏思神学院（Vose Seminary）院长的他，对于当年曾在香港教授圣经印象深刻。特别是一九七○年代，华人处境变化极大，授课时，学生最关心的往往就是政治议题，渴望把信仰和过去、现在及将来的华人文化结合起来。也因为这段经历，让欧雷开始关心圣经与政治的关系，后来的研究方向，也多朝这方面发展。
欧雷从一九九一年开始担任伏思神学院院长，直到二○○三年退休。不过，热爱旧约的他退而不休，仍以研究员的身分，在神学院里做研究，乐此不疲。除《圣经信息系列：列王纪上下》外，他也针对七十士译本的以西结书撰写过一本注释书。
