序言 导论 注释 第一部分 预言耶路撒冷毁灭（一1~二十四27） • 壹 • 先知的蒙召（一1~三21） 一、蒙召的时地（一1~3） 二、主神的荣耀（一4~21） 三、荣耀的宝座（一22~28） 四、受命传信息（二1~三11） 五、异象的总结（三12~15） 六、守望的职任（三16~21） • 贰 • 民族的败亡（三22~七27） 一、受苦的仆人（三22~五17） 二、为结局悲叹（六1~七27） • 叁 • 圣殿的玷污（八1~十一25） 一、被提到圣殿（八1~4） 二、拜偶像的罪（八5~18） 三、圣城必毁灭（九1~11） 四、烈火的异象（十1~17） 五、荣耀的离去（十18~22） 六、罪恶的首领（十一1~13） 七、救恩的需要（十一14~21） 八、主完全离开（十一22~25） • 肆 • 审判的确定（十二1~十九14） 一、被掳的惨状（十二1~20） 二、真先知特征（十二21~28） 三、假先知为患（十三1~23） 四、宗教的责任（十四1~23） 五、比喻与箴言（十五1~十九14） • 伍 • 审判与复兴（二十1~二十四27） 一、审判的前因后果（二十1~44） 二、看耶和华的刀剑（二十45~二十一32） 三、耶路撒冷再受责（二十二1~32） 四、选民二妇的邪淫（二十三1~49） 五、以肉锅再喻神忿怒（二十四1~14） 六、先知的爱妻亡故（二十四15~27） 第二部分 论以色列邻邦预言（二十五1~三十二32） • 壹 • 论近邻（二十五1~二十八26） 一、论亚扪（二十五1~7） 二、论摩押（二十五8~11） 三、论以东（二十五12~14） 四、论非利士（二十五15~17） 五、论推罗（二十六1~二十八19） 六、论西顿（二十八20~26） • 贰 • 论埃及（二十九1~三十二32） 一、审判法老与埃及（二十九1~16） 二、埃及代推罗受刑（二十九17~21） 三、耶和华日子来临（三十1~19） 四、法老的膀臂受伤（三十20~26） 五、宇宙的大树倾倒（三十一1~18） 六、为法老举哀哭泣（三十二1~16） 七、埃及沉沦在阴间（三十二17~32） 第三部分 论以色列复兴信息（三十三1~三十九29） • 壹 • 先知为守望者（三十三1~20） 一、守望者的职责（三十三1~9） 二、耶和华的关念（三十三10~20） 三、先知的说话（三十三21~33） • 贰 • 牧人与羊群（三十四1~31） 一、以色列的众牧人（三十四1~16） 二、耶和华看顾群羊（三十四17~31） • 叁 • 以色列的复兴与统一（三十五1~三十九29） 一、论以东受审判（三十五1~15） 二、以色列山复兴（三十六1~15） 三、复兴的诸因素（三十六16~38） 四、平原枯骨复生（三十七1~14） 五、犹大与以色列（三十七15~28） 六、最后争战末事（三十八1~三十九29） 第四部分 论新圣殿与新境地（四十1~四十八35） • 壹 • 圣殿的结构（四十1~四十三27） 一、圣殿的量度（四十1~四十二20） 二、圣殿的奉献（四十三1~12） 三、祭坛与供献（四十三13~27） • 贰 • 祭司的职事（四十四1~四十六24） 一、圣地的出入（四十四1~5） 二、祭司利未人（四十四6~31） 三、圣区与供物（四十五1~25） 四、礼仪与产业（四十六1~24） • 叁 • 支派的分地（四十七1~四十八35） 一、圣殿的水流（四十七1~12） 二、圣地的划分（四十七13~四十八35） 附录 壹、以西结书中的圣殿全图 贰、以西结预言的十二支派分布图
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以西结书以象征动作之怪和异象之多见称，也因而令信徒敬而远之！其实，这经卷包含的范围广泛，从天上的基路伯到地上的列国万民，从北面的推罗、西顿到南方埃及的邦国预言，从神的荣耀离开圣殿到复临。先知以传信息的方式说出神的心意，并用象征动作加以描述，既使画面生动具体，也让神的教诲深刻震撼。只是二千多年后的读者要一眼明白当中的异象与谜语，实在困难。唐博士可助你一臂之力，为你讲解当中的奥妙，展现在耶和华这位严父背面的，是无限恩慈的散发，为亡国的以色列人带来复兴，为被毁的圣殿重建更新，而离开了的神的荣耀，还会再回来。
【作者简介】
唐佑之（Samuel Y. C. Tang，1925-2015）
1925年生于浙江鄞县，1949年来港后受浸，1952年赴笈台湾，1958年按立为牧师。先后获得文学士、道学士、神学硕士、哲学博士学位（主修旧约文学及神学）。1961年任教于台湾浸信神学院；1971年来港，出任香港浸信会神学院院长暨教授。1976至2015年于美国金门浸信会神学院教授旧约。
