序言 何西阿书︱导论 壹、历史背景 贰、先知何西阿其人 叁、何西阿书与旧约、新约的关系 肆、文学结构与内容 伍、文学形式与技巧 陆、主题 何西阿书︱注释 • 壹 • 何西阿的婚姻与以色列的背道 （一1~三5） 一、何西阿的婚姻经历（一1~二1） 二、审判与复兴（二2~23） 三、复爱不忠的妻子（三1~5） • 贰 • 以色列人的败行与审判 （四1~十一11） 一、败坏的祭司（四1~19） 二、罪与罚（五1~15） 三、呼唤回转，事与愿违（六1~七2） 四、在上者的腐败（七3~16） 五、犯罪累累（八1~14） 六、审判已成定局（九1~17） 七、犯罪无数，罪有应得（十1~15） 八、神不离不弃的爱（十一1~11） • 叁 • 得复兴、蒙怜恤之道 （十一12~十四9） 一、以古鉴今（十一12~十二14） 二、骄傲在败坏以先（十三1~16） 三、复兴在望（十四1~9） 约珥书︱导论 壹、作者 贰、日期 叁、文学风格、结构和内容 肆、神学主题 约珥书︱注释 • 壹 • 蝗虫的肆虐 （一1~20） 一、标题（一1） 二、危机前的呼唤声（一2~3） 三、蝗虫之灾的描述（一4） 四、呼唤酒徒要哀号（一5~7） 五、呼唤众民要哀号（一8~9） 六、呼唤农夫要哀号（一10~12） 七、呼唤祭司要哀号（一13~14） 八、耶和华日子的可怕（一15~18） 九、先知向神哀求（一19~20） • 贰 • 耶和华的军队攻势凌厉 （二1~11） 一、吹号警告耶和华的日子临近了（二1~2） 二、以一队强盛的民比拟耶和华的军队（二3~11） • 叁 • 人人当全心全意悔改归向神 （二12~14） • 肆 • 宣告禁食日和严肃会 （二15~17） 一、悔改的预备（二15~16） 二、祭司的忏悔（二17） • 伍 • 神再赐恩福 （二18~27） 一、神要复兴祂的子民（二18~20） 二、神要复兴应许地（二21~27） • 陆 • 属灵的复兴 （二28~32） 一、神的灵浇灌所有的人（二28~29） 二、在天上地下彰显奇事（二30~31） 三、求告神的名必蒙救赎（二32） • 柒 • 将来的审判和复兴 （三1~21） 一、引言（三1~3） 二、对推罗、西顿和非利士的宣告（三4~8） 三、末日的审判（三9~16） 四、转折句：神将保护耶路撒冷（三17） 五、末日的恩福（三18~21） 阿摩司书︱导论 壹、历史与社会背景 贰、阿摩司的生平与事奉 叁、文学风格、结构和内容 肆、神学主题 阿摩司书︱注释 • 壹 • 标题与宗旨 （一1~2） 一、标题（一1） 二、宗旨句（一2） • 贰 • 神审判列国的宣告 （一3~二16） 第一、文学结构和风格 第二、列国排列次序的意义 一、对亚兰的宣告（一3~5） 二、对非利士的宣告（一6~8） 三、对推罗的宣告（一9~10） 四、对以东的宣告（一11~12） 五、对亚扪的宣告（一13~15） 六、对摩押的宣告（二1~3） 七、对犹大的宣告（二4~5） 八、对以色列的宣告（二6~8） 九、遗忘神恩，威逼神仆（二9~13） 十、审判的警告：溃不成军（二14~16） • 叁 • 以色列的罪与神的审判 （三1~六14） 一、神必追讨以色列全家的罪孽（三1~2） 二、智慧诗：先知的责任（三3~8） 三、按著你的恶行惩治你（三9~11） 四、一节插句：以色列人的命运（三12） 五、严厉的审判（三13~15） 六、神谴责以色列人的罪恶（四1~5） 七、一连串的灾祸：「但你们仍不归向我！」（四6~11） 八、结语（四12~13） 九、悲吟挽歌〔一〕：童贞女跌倒，不再起来（五1~2） 十、宣告灾祸〔一〕：全军覆没（五3） 十一、呼吁悔改〔一〕：寻求神就必存活（五4~6） 十二、宣告灾祸〔二〕：以色列人践踏公义（五7） 十三、赞美诗：大有能力的审判主（五8~9） 十四、宣告灾祸〔三〕：全无收成（五10~12） 十五、聪明人在罪恶的时代缄默无声（五13） 十六、呼吁悔改〔二〕：喜爱良善，恨恶邪恶（五14~15） 十七、悲吟挽歌〔二〕：死者众多，丧礼处处（五16~17） 十八、宣告灾祸〔四〕：完全灭亡（五18~20） 十九、呼吁悔改〔三〕：秉行公正，彰显公义（五21~24） 二十、宣告灾祸〔五〕：被掳的威胁（五25~27） 二十一、罪魁祸首有祸了（六1~7） 二十二、撒玛利亚的沦陷（六8~11） 二十三、公义被歪曲，公正被践踏（六12） 二十四、骄者必败（六13~14） • 肆 • 异象之书 （七1~九6） 一、蝗虫的异象（七1~3） 二、火燄的异象（七4~6） 三、准绳的异象（七7~9） 四、第一插段：阿摩司与亚玛谢对抗（七10~17） 五、第四个异象：夏天果子的异象（八1~3） 六、奸商恶霸（八4~8） 七、最后的审判（八9~14） 八、祭坛的异象（九1~4） 九、赞美诗（九5~6） • 伍 • 将来的复兴 （九7~15） 一、以色列的国破家亡（九7~10） 二、以色列的归回复兴（九11~15）
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旧约何西阿书、约珥书、阿摩司书三本小先知书并排一起，内容多有关连，而且相辅相成，展现出神的公义与慈爱平行。先知一方面力竭声嘶地传讲神的审判必临，呼吁以色列人悔改，国家国民就不致沦亡被掳；另一方面仍然宣示神的怜悯与忍耐，以及未来复兴的盼望。
何西阿、约珥和阿摩司都是北国先知。三位都不惜以生命来宣讲神的信息，将神对人的心意显明出来。以何西阿为例，他的婚姻和家庭的破裂和复合，见证神的审判和慈爱。神借何西阿破碎的婚姻展现以色列人背道叛逆，而以何西阿复娶不贞的歌玛，表示神愿意重新接纳他们，以及祂对子民不离不弃的爱。
神的审判信息，也是针对历代的人，要他们醒悟过来。约珥书深刻描写蝗虫灾害，被誉为“原始启示录”，也提醒身处末世时代的我们，要警惕谨守，用生命见证神，正如阿摩司所说“你应当预备迎见你的神”（四12）。
【作者简介】
刘少平
刘博士出生于马来西亚。曾在新加坡、巴尔特摩、加州等地牧会多年，亦曾任职马来西亚圣经神学院研究院教务主任。刘博士目前在各地教授圣经和神学，为中国教会培育传道人。
学历：
新加坡神学院（神学学士）、圣经神学院（神学硕士）
美国威斯敏特神学院（哲学博士）
曾在卓西大学专修希伯来文和旧约
其他著作：
天道圣经注释（香港：天道）：《申命记（卷上下）》、《何西阿书》、《约珥书，阿摩司书》 普天注释（香港：天道）：《申命记》
